작은 공감

별일

美親세상 — Wed, 22 Jul 2026 09:44:01 +0900

별일 소엽 이학상

그날이 그날이여
하늘의 해는 뜨고
밤의 달은 지고
별들은 쏟아질 듯 떠있고

사람종자만
사납게 난리쳐
하늘에서 우박처럼 포탄을
붓고
날랜 미사일을 날리고
잠자다 섬광과 무너지는
날벼락을 맞고
곡소리 나고

별일
벌이는
닝갠

오늘도
아무렇지도 않게
뜨고 지는
해 달 별

그네들이
별일 벌이는 날
그날이
참말로

변고나는겨

꽃사진

美親세상 — Thu, 16 Jul 2026 13:36:48 +0900

꽃사진      소엽  이학상

소담한
흰머리
단아한
옷매무새
연신 꽃사진을 찍는다

한번은
꽃이었던
그 세월을 담는다

당신이 꽃이여
하모
시간꾹꾹 담아
곱게 핀  꽃

꽃들이
여인을 향해

하늘거리며
속살거린다.

뜬구름

美親세상 — Wed, 15 Jul 2026 13:24:33 +0900

뜬구름 소엽 이학상

하늘의 구름
멋있죠
적운
층운
뇌운
양떼운

잡으려고 다가서면
멀리가고
잡은 듯 한데
모래처럼 사리지고
신기루 같아요

맛도 못느끼죠
손에 잡히는 솜사탕이
더 살갑죠
그맛으로만 살 수는 없지만

돌고
돌고
돌아버리는
나그네 길
잠시
달콤함은 주죠

뜬구름과
솜사탕
사이로 걷는
딴소리인데
묘한 화음이 나는
아슬아슬한
그길

진료실의 하루 일상 혹은 상상

美親세상 — Wed, 15 Jul 2026 07:11:24 +0900

1.파킨슨병
오늘 부터 부정기적으로 진료실의 하루 일상 혹은 상상이라는 주제로 글을 올리고자 합니다. 폴스티븐스 교수님의 일터신학, 류호준 교수님의 일상신학??, 이철규원장님의 일상신앙??의 감화를 받은결과이기도 하고 , 하루의 삼분의 1이상을 보내는 진료실의 현장에서 오는 하나님의 나라, 스며드는 그분의 신성을 감지하지 못한다면  , 모든 것은 뜬 구름 잡는 것이 될 수도 있겠다는 생각에서 입니다. 이 글은 치과의사로서의 글이기도 하지만 아무래도 문과적인 특질이 강한 저의 특성상 시인의 감각과 시선을 담을 소지가 다분합니다.  너른 마음으로 헤아려 주시고 읽어주시면 좋겠습니다.

오늘 소제목은 파킨슨병 입니다. 사람이름이지요. 그 무시무시한 파킨슨병을 발견한 사람입니다.요즘 파킨슨병을 비롯해서 알츠하이머 병등 뇌질환이 급속하게 증가하고 있다고 합니다.
어제 파긴슨병을 앓고 있는 환우가 내원을 했습니다. 남편분이 돌봄과 케어를 하고 있는데, 남편분은 70세 이셨고 건강해 보였습니다. 남편분의 설명에 의하면 아내는 파킨슨병을 앓은지 5년이 되었는데, 아내는 단순 파킨슨병이 아니고 파킨슨병 증후군이 겹쳐 있어서 파킨슨병이 급속하게 진행이 되고  재활치료나 기타 진료를 하기가 거의 불가능하다고 하셨습니다. 우연히 유투브에서 파킨슨병을 앓고 투병기를 올린 전 카톨릭대 신경외과 교수였던 박춘근교수님의 로그를 본적이 있어서 사전지식이 있었던 터러 그 말이 무슨의미인지 이해할 수 있었습니다. 이런점은 지난번 알츠하이머 질환을 앓고 있는 환우를 알츠하이머 질환을 앓는 남편을 간호하며 쓴  이야기인  "아주 느린 이별"(대만 언어학자 정추위가  쓴 남편 간호일지)를 읽은 후에 환우와 돌보는 가족을 이해할 수 있었던 점에서 비슷했습니다. 단순히 의료적인 이해를 넘어 정서적으로, 한 인간으로서, 스러져가는 존재의 아픔을 느끼면서 다가서게 하였습니다. 파킨슨질환을 앓고 있는  아내를 돌보는 남편은 몇가지 고충을 이야기 했습니다. 우선은 알츠하이머 질환과 비슷하게 파킨슨병도 도파민분비가  극도로 작아지면서 연하작용, 발음기능이 현저히 떨어져 대화가 되지 않는 다는 것이었습니다. 언어는 존재의 집이고 영혼의 창인데 그것이 않되면 얼마나 답답하고 괴로울지 상상이 잘 되지가 않습니다. 또 아내의 작은 신음에도 반응하느라 몸이 극도로 피로해서 급성 진성 당뇨가 와서 본인이 진료를 받게 되었다는 것이었습니다. 무엇보다 아내가 암환자처럼 향후 5년 시한부 판정을 받았고, 하루 하루가 그 종말을 향해 가고 있어서 말로 표현할 수 없는 아련함이 있다고 하였습니다.

환우의 주소는 좌측 20번대  #25ㅡ27 골드브리지중 #25가 우식으로 파절이 되고 #27이 치주질환이 있고 동요도가 심해  저작시 통증을 호소하는 것이었습니다.  처음에는 체어에 누일 수도 없고 발치를 해도 입을 다물 수 없어서 지혈이 되지 않을 수도 있고, 혹시 뇌질환과 연계되어 혈전용해제를 드시면 할 수 도 없겠다는 생각이 들어 거의 반사적으로 방어진료자세로 나갈려고 하다가 ,앞에서 언급한 알츠하이머 간병기도 생각나고 무엇보다 올해 97세이지만 거동이 불가능해 치과진료를 전혀 해드릴 수 없었던 어머니가 떠올라 나오려는 말을 목구멍을 삼키며 최대한 진료를 해드리려고 하였습니다. 우선 드시는 약물 스크린을 하고 지혈은 직원과 남편이 발치후 병원내에서 압박지혈도 해서 확인하기로 하고 발치를 진행을 하였습니다.  마취하고 기다리는 시간, 발치후 지혈을 하고 있는 시간에  잠시 남편의 손을 잡으며 고생하신다고 위로를 하였습니다.  그것은 진심이었습니다. 어머니를 가족이 돌보고 있는 상황에서 그 고충이 어마무시하다는 것을 평소 깊이 알고 느끼고 있었기 때문이었습니다. 남편은 나중에 병원문을 나서기전 다른 진료실에서 진료를 하고 있는 나에게 다가와 "고맙습니다"라고 굳이 인사를 하시고 가셨습니다. 무언의 정서적 교류가 오가는 순간이었습니다.

나도 육십갑자를 넘겼고, 무병장수로 갈지, 유병장수로 갈지는 모를 미래입니다. 저의 친할머니는 치매기는 있어서 고생을 하셨지만 돌아가실때에는 저녁드시고 편안히 주무시다 가셨습니다. 그때 장례식에서 조문온 분들이 다 "호상"이라고 하였습니다.  아버지도 고혈압과 중풍으로 쓰러지셨다 다시 일어나시고 고생을 하셨는데, 그것때문에 비오고 안개낀 날 건널목을 늦게 건너시다가 교통사고로 생을 마감하셨습니다. 유병장수의 고통을 겪지는 않았지만 질환으로 인한 사고사로 인해 많은 슬픔을 남기고 가셨습니다.

사람들은 죽음도 두렵지만  병으로 고통받는 것이 더 두렵다고 말을 하곤 합니다. 저라고 별수 있겠습니까? 저도 유병장수의 현실을 어머니를 통해 보고 있기에 남말 같지가 않습니다.무병장수를 기대하기는 하지만 아버지의 질환이나 어머니의 질환을 생각하면 피할 수가 없겠다는 생각이 듭니다. 그보다는 살아있는 동안, 병마가 닥치기전에 오늘을 정말 천금처럼 살아야겠다는 생각이 듭니다. 그리고 설사 병마가 오더라도 그것 또한 인생의 일부임을 수용하고 감당해야 겠다는 마음을 먹게 됩니다.  또 이른 시일내에 a.i 의 도움으로 이런 질환들이 극복되는 날이 이르기를 바래봅니다. 무엇보다 마음속에서 그날에 임할 아픔과 눈물이 없는 세상을 상상하며 고대하며 나아가야겠다는 생각이 다시 드는군요.
그런데  혹여 유병장수의 고통이 멈추게 되면 무병장수의 또 다른 고통이 올까요? 쇼펜하우어의 말처럼."인생은 고통과 권태 사이를 오가는 시계추와 같다."
참 어렵군요. 인생이란게. 그날에는 이것마져 사라져있겠죠?

뜬구름        소엽  이학상

하늘의 구름
멋있죠
적운
층운
뇌운
양떼운

잡으려고 다가서면
멀리가고
잡은 듯 한데
모래처럼 사리지고
신기루 같아요

맛도 못느끼죠
손에 잡히는 솜사탕이
더 살갑죠
그맛으로만 살 수는 없지만

돌고
돌고
돌아버리는
나그네 길
잠시
달콤함은 주죠

뜬구름과
솜사탕
사이로 걷는
딴소리인데
묘한 화음이 나는
아슬아슬한
그길

2.몸을 갈아넣는 노동
어제 마지막 환자는 상악과 하악 사랑니를 발치하는 젊은 환우였습니다. 상악은 쉽게 발치를 했는데, 하악은 예상과 달리 오래 걸렸습니다. 합해 45분간 소요되었습니다. 하악 치근이 굽어져 있어서 그리되었습니다. 보통 그렇게 하고 나면 진이빠지고 손목과 손가락이 많이 불편한데 , 요즘은 푸시업 루틴때문인지 그런 것이 없었습니다. 요즘 하루에 푸시업을 500ㅡ700개 정도를 루틴으로 하고 있습니다. 진료끝나고 헬스장을 가보려고 했지만 너무 지쳐서 할 수가 없을 것 같아 시작한 것이었는데, 조금씩 늘어나게 되었습니다. 결정적으로 배우 차인표씨가 미국유학시절 별로 하는 일이 없었을때, 어느 헬스트레이너가 하루에 푸시업을 5000개 한다는 말을 듣고 자신도 따라 해봤는데 상상한 갯수를 하게 되었다고 합니다. 그리고 그로인해 상반신이 너무 멋있게 만들어져서 90년대 초 드라마에도 출연하게 되었고 결혼도 하게 되었다는  말을 듣고 나도 해봤는데 , 조금씩 늘더니 750개까지 할 수가 있었습니다. 하루 1000개가 목표가 되었습니다. 덕분에 이곳에 온 뒤로 수영을 못해 힘들었던 컨디션도 많이 회복하고 상반신이 제법 근육이 붙게 되었습니다. 힘든 진료를 해도 버텨나갈 수가 있게 되었습니다. 하체도 나름 운동방법을 찾아 조금씩 증가시키고 있습니다. 치과업은 외과 분야에 속하고 , 머리뿐만이 아니라 몸을 많이 사용하는 분야 입니다. 그래서 마일리지가 어느정도 되면 허리나 목, 어깨, 손목등에 무리가 오게 됩니다. 사랑니만 전문으로 발치하는 치과의 선생님들은 손목에  무리가 가서 고생한다는 이야기를 들었었습니다. 사촌형님이 흉부외과 의사 선생님이신데, 개심수술은 보통 7시간 이상 서서 진료를 하고 너무 고되다고 합니다. 형님은 등산으로 체력을 보강하신다는 것을 들은 기억이 납니다. 더불어서  그런사정인진 몰라도 신문지상에 흉부외과 전공의를 뽑기가 너무나 어렵다는 기사를 본 것도 떠오르네요.
하여튼 치과도 몸을 갈아넣는 진료를 하고 있습니다. 다행이 아직까지 큰 후유증이 없이 진료를 하고 있어서 감사한 마음이 듭니다.

어제 본 환우중에 인상에 남았던 환우가 있었습니다. 상악 좌우측에 동요도가 심한 치주염 환자였습니다. 이미 상악 우측은 다수의 발치가 되어서 기능을 상실하였고 좌측마저 그리 되어 가고 있습니다. 전반적으로 중등도 이상의 치주염이 진행상태였습니다. 검진을 하고 진단을 하고 치료계획을 말씀 드렸는데, 비용이나 기타 문제가 아니라 시간이 문제가 되었습니다. 본인은 주일만 쉬고 주 6일을 일하시며, 퇴근하고 집에 오면 저녁 8시가 되신다고 하였습니다. 오늘은 어떻게 오셨느냐 물어보니 , 오늘은 하도 치아가 아파서 휴가를 어렵게 내서 오게 되었다고 하였습니다.
가장 기본적인 조건에서 막히니 추후 진료계획도 잡을 수가 없었고 가시게 되었습니다. 속으로 그 환자분의 다음 상황이 상상이 되었습니다. 편측저작이 반복되게 되고  발거된 치아부위로 하악 치아의 정출이 있게 되고 전치부에 교합력이 상대적으로 강하게 가해지게 되고, 진행형의 치주염은 더욱 가속도가 붙을 것이 눈에 선해 보였습니다.
스웨덴에서는 의족, 의수, 의치를 동일한 개념으로 다루고 대응한다고 합니다. 그러나 우리나라에서는 아직 인식정도가 의치는 조금 가볍게 취급을 하는 것 같습니다. 장애우라고 생각을 하지 않습니다. 환우분들도 치아 몇개 발거된 상태로 지내는 것을 그리 심각하게 생각을 하지 않는 것 같습니다. 만약에 이런 개념을 가지게 되고 그것이 사회적 통념으로 자리잡게 된다면, 몸을 갈아넣는 노동중에도 치료를 받을 시간을 편하게 낼 수 있는 조건이 형성되게 되지 않을 까 하는 생각이 들었습니다.

지금 이시간에도 , 주5일제가 정착된 이 시기에도, 여전히 주 6일  몸을 갈아넣는 노동을 해야만 하는 분들이 있는 것이 현실입니다. 또 이런 저런 사정으로 일을 못하게 되면 그만큼 소득이 줄게 되는 차가운 현실을 맞이해야만 하는 분들이 있습니다. 그래서 노동현장에서 힘들고 아프고 고통스럽지만 이를 악물고, 눈물을 삼키며 몸을 갈아넣는 노동을 하는 분들이 있습니다.
조건과 상황은 다르지만 몸을 갈아넣는 노동을 하는 점에서는 동질감을 깊이 느끼게 됩니다.하루 속히 의치를 비롯한 치아치료가 의족이나 의수와 같은 개념으로 다루어지고  인식이 개선되기를 바래봅니다. 더불어서 그 환우분이 치료받을 수 있는 시간을 잘 낼 수 있기를 기원합니다. 출애굽기에서 안식일은 창세기  창조신학의 연장선에서 다루어지지만 , 신명기에 이르면 사회적 의무를   가지는 것으로 발전하게 됩니다.(신5:12,14-15   엘런 F 데이비스, 히브리 성서를 열 다) a.i혁명의 진행이 고도화 되면 피지컬 a.i가 노동을 대신하게 되고 , 사회적 합의에 따라 기본소득??? 같은 제도가 도입이 될 수 있다고, 필요성이 있다고 말들은 합니다. 그러면 몸을 갈아 넣는 노동은 점차 사라지고 정신노동을 많이 하게 될 것이라고 장미빛 미래를 그리곤 합니다. 그러나 그런 것이 어디 하루 아침에 감나무에서 감이 떨어지듯이 오겠습니까? 몸을 갈아넣어 노동을 해야만 하는 현실은 그렇게 나이브하게 개선되어 오지는 않을 것 같다는 생각은 저만의 생각일까요?
그러하기를 진정 바래봅니다. 글을 마무리 하면서 엉뚱한 질문이 또 생기네요. 몸을 갈아 넣는 노동이 빛바랜 옛사진처럼 된다면, 정신을 갈아넣는 노동이 더 증가한다면, 장미빛 미래만 있게 될 것일까요? 그분의 나라가 임한다면 몸을 갈아 넣는 노동은 멈출까요? 진정 신선노름을 하며 살게 될까요? 그게 우리의 바라는 이상일까요???

제3화  알 수 없는 통증

치과진료는 상시적으로 생명과 직결되는 절체절명의 치료를 다루지는 않습니다. 아무래도 많이 다루는 것이 통증에 대한 것이 아닌가 싶습니다.  통증의 원인을 잘 찾아내고, 적절히 통증이 적게 혹은 없게 진료하면 명의 소리를 들을 수도 있습니다. 예리한 진단, 통증을 줄인 마취, 섬세한 기구의 놀림, 무리없는 진료의 프로세스, 술후의 안정성, 등등 통증을 줄이기 위한 노력을 매일 매일 경주하고 있습니다. 소아들의 경우에는 미리 상상하여 실제적인 통증보다 몇배의 통증을 가정하고 미리 겁먹고 울기까지 합니다. 울면서 진료를 받고 나면 저는 매번 "제일 손해를 많이 본 치료"라고 말해줍니다. 그리고 서두에 "선생님이 말한 만큼만 통증에 대해 상상하라고 " 말하고 잘 따라오라고 하면 많은 경우 그대로 따라오는 경우가 많습니다. 성인의 경우에도 치과치료가 필요함에도 10명중 3명정도가 통증과 치료에 대한 무서움으로 시도조차 못한다는 통계가 있습니다.  예전에 이런 경우가 있었습니다. 엄마가 청소년  딸 둘을 데리고 와서 딸들을 닥달을 해서 치료받게 해놓고서, 정작 본인은 두려워서 치료할게 많음에도 불구하고 포기하였었습니다. 하여튼 통증관리가 되지 않으면, 환자의 불편감은 많이 증가하고 인내심은 바닥을 들어내는 경우가 많습니다.  이를 해소하고자 갖은 노력과 수고를 해도 잘관리되지 않는 경우가 나옵니다.

오늘 근관치료를 한 환우가 그랬습니다. 하악 소구치 2개는 근관치료를 시행하고 도재보철치료를 마무리 했는데 그중 하나에서 통증을 호소하셨습니다. 그리고 상악은 레진충전후 보철을 진행했는데 시림과 통증을 호소해서 근관치료를 들어가게 되었습니다. 그런데 상악 대구치에서도 동일한 현상이 발생을 하여 하나는 괜찮은데, 하나의 통증이 해소가 되지가 않았습니다. 아무리 치료과정 리뷰를 하고 엑스레이 사진을 확인하고 몇가지 검사를 진행을 해도 알 수가 없었습니다. 환우분은 불편감에 더해, 식사를 제대로 못해 소화불량이 걸렸다고 하시고, 빨리 종결을 지으라고 압박을 주었습니다. 이제까지의 경험을 되돌아 보아도 알 수가 없었습니다. 그렇다고 통증과 불편감을 호소하는 환우의 요구를 "알 수 없다"라고 할 수는 없는 노릇입니다. 저는 고민고민하다 아주 단순한 결정을 내렸습니다." Back to the basic" 이었습니다. 특별하고 복잡하고 수술적인 해결보다는  처음부터 다시 진료의 프로세스를 다시 세심하게 시행하는 것이었습니다. 다행히 하악 소구치에서는 90%까지 증상이 개선되었는데, 나머지 10%가 개선되지 않아 다시 문제에 봉착하게 되었습니다. 이때도 또다시   기본으로 돌아가 다시 시행을 하면서 경과를 보고 있습니다.최신 진료경향에서 "비정형 치통"이라고 카테고리화 하고 신경병성 치통을  Persistent dentoalveolar pain disorder라는 개념으로 포커싱하고 연구가 진행되고 있다고 합니다. 그런 개념이 있다는 것에서 일단 위로가 많이 됩니다. 예전에 알 수 없는 이유로 근관치료중 치통을 지속적으로 호소해서  발치를 진행했던 후배가 있었는데, 발치후 자세히 보니 치근에 크랙이 가 있었습니다. 이것은 엑스레이로 알 수가 없고, 현재 나온 검사방법으로는 알 수가 없는 것이었습니다.

사실 근관치료에 있어서 이런 진료를 시간이 걸리더라도 할 수가 있는 것은 우리나라의 의료보험제도하에서 근관치료 비용이 매우 저렴하기 때문인 것도 한 요인이 됩니다. 미국만 하더라도 대구치 근관치료가 100만원을 훌쩍  넘어 아예 보험 커버가 되지 않으면 발치를 하는 경우가 많다고 합니다.  큰 부담을 지우지 않으면서 근관치료를 진행할 수 있다는 것만 하더라도 치아를 살리려는 노력을 하게 하는 요인이 되는 것 같습니다.
하여튼 일년에  몇 번 이런 케이스를 만나게 되면 또 다시 여러면에서 자신을 돌아 보게 만드는 것 같습니다. 지난해에도 그랬고, 이제까지의 진료의 시간들이 그랬습니다. 의료사고에 비해서는 그리 큰 스트레스와 압박감과 두려움을 주지는 않지만  평이한 진료의 일상에 긴장을 불어 넣고 다시금 자신의 술기와 진료를 재정비하는 시간이 됩니다. 잘하고 결과가 좋은 진료보다는 이런 답답하게 하고 고민에 고민을 더하게 하는 진료에서 많은 배움과 진전이 있게 되는 것 같습니다. 또 이런 갈등과 어려움속에서도 차분히 환우분에게  감정이 섞이지 않은 대화를 하고 마무리지은 것은 지나온 세월에서 형성된 짬만은 아니고, 30년 넘은 진료의 커리어에도 불구하고 잘모르는 영역이 많다는 사실에 대한 솔직한 인정과 , 기계가 아니라 사람의 신체를 다루고 치료하는 자로서의 인식에서 나온 것이 아닌가 싶습니다. 또한  통증과 통증의 언어에 벼려져  시를 쓰고 있기때문인지도 모릅니다. 세상에 모래사장의 모래알처럼 널려있는게  "통증"  혹은 "아픈 사람들"이  아닐까 합니다. 시인 심보선님은 세상에서 두 번째 슬픈 사람이 첫 번째 슬픈 사람을 생각하며 쓰는게 시라고 했습니다.  문학평론가 신형철님이 이 말을 시인의 정체성으로까지 확대해서 유명해졌습니다. "시인이란 세상에서 두 번째 슬픈 사람이 첫 번째 슬픈 사람을 위로하는 사람"  이라고.

그렇지만 기분이 꿀꿀해진 것은 어쩔 수 없는 것 같습니다. 그래서 저녁에  영화 "호프"를 보러갔는데, 영화에서는 "호프"가 보이지 않고 히브리서 11장 1절을 이상하게 비틀어 마지막 멘트를 하고 종영이 되어 그냥 그랬습니다. 우리나라 영화에서는 흔치 않는 "외계인" 세계관과 출연이 있는 영화라는 점만은 높게 사고 싶네요. 8월 5일에 개봉하는 크리스토퍼 놀란 감독의 "오딧세이"에 "호프"를 걸어보아야 겠다는 마음이 드는군요. ㅎㅎ

엔도를 아십니까?     소엽   이학상

엔도를 아십니까
엔도 슈샤쿠와 연이 있나요
열린 침묵 할게요

새로운 도일까요
열렸으면서도
닫힌 침묵 합니다

그 도가 어렵나요
무자게
허벌나게
눈 빠질정도로

오늘도
이 땅의 치의선사들은
치아속
바늘귀보다 작은
신경관에 들어가
침묵하며
도를 닦습니다
엔도를

덧:엔도는 신경치료를 의미.
endodontics(근관치료학)의 앞단어  endo(속으로)에서 유래.  치아속으로 들어가는 치과 분과.

익숙함

美親세상 — Tue, 14 Jul 2026 07:57:19 +0900

익숙함                 소엽    이학상

익숙함은
길들여짐
평안은 멀어지고
편안의 스며듬

길들여짐과 이별
당황
불확실
혼돈
불안

갈바를  모르고
나섬
모든 일상의 전복
깃드는 신성

비로서
들어서는
고요
놀람
신비
설레임
풍요로운
하루

덧: "하나님은 다른 길로 오신다."p78  캐서린 노리스의 "길들여진 신성" 을 모티브로 짓다.
오늘 하루 평범한 일상에  신성, 평안이  깃드시기를...

아들의 선교여행

美親세상 — Fri, 10 Jul 2026 08:00:09 +0900

아들의 선교여행

이번주 아들은 아프리카 M국에서 선교여행 중이다. 20시간의 고단한 비행을 해서 간 곳이다. 이번 선교여행은 21명이 참여 했는데, MD선생님 6분(정형외과, 소아과 , 산부인과, 마취과등등)과 약사, 간호사샘들과 함께 참여 했는데, 치과의사는 아들이 유일하다. 이번 여행은 몇가지 점에서 의미가 있는 듯 했다. 우선은 내년 제대를 앞두고 의료봉사 선교여행을 했다는 것이다. 나도 1994년 개업을 앞두고 바쁜중에 일본선교여행을 했었었다. 나는 의료봉사는 아니고 순수하게 선교여행을 했었다. 인상깊게 남은 것은 그때 제자가 일본유학중이었는데, 도쿄돔앞에서 햄버거를 함께 먹으며 선교지의 어려움을 나누던 장면이다. 그리그 그 이듬해 1995년 고베 대지진이 나서 일본에 대한 안타까운 마음이 더 깊이 들었던 것이다. 무엇인가 중대사를 앞에 두고 먼저 하나님께 시간과 마음을 들이는 것은 소중해 보인다.
또 아들과 함께 아들이 사랑하는 자매와 함께 참여한 것이다. 이것은 두 사람의 일생에 있어서 두고 두고 마음에 남을 일이 될 것이다. 마지막으로 내가 쓰던 소기구와 내가 대신 구매해준 의료물품들을 가지고 간 것이다. 아들은 개업의가 아니라서 자기 기구가 없었다. 또 물품을 구입할 루트가 없었다. 처음에 내가 친구들에게 알아봤으나 , 본인들 쓰기에 빠듯한 기구라서 빌려줄 여유가 없었다. 그래서 구매할려고 했더니 수백만원의 예산이 들어가게 되어 부담이 되었었다. 아들은 헌금을 전용해서 할려고 하였는데, 내가 대신 부담을 해주면서 헌금은 손대지 말라고 하였었다. 새기구 보다는 중고도구가 저렴할 듯 해서 폐업할때 도움을 주셨던 서울M 재료상 사장님께 문의를 드렸더니 , 아주 의외의 사실을 전해 주셨다. 내가 폐업시 거져 넘겨드렸던 소기구들을 그대로 보관하고 계시다는 것과 , 그것을 그냥 다시 돌려주시겠다는 것이었다. 정말 놀라웠고 신기했다. 그 사장님은 담임목사님과의 각별한 인연으로 어렵게 연결되어 나의 폐업시 장비들을 구매하시면서 어려움을 덜어 주셨는데 이번에도 큰 도움을 주셨다. 나의 손때가 묻은 기구를 아들이 받아오면서 나에게 전화를 했다."아버지, 폐업하시면서 이 기구들 넘기실때 마음이 많이 아프셨을 것 같아요." 내가 그랬다." 그랬지. 그걸 어떻게 말로 다 할 수가 있겠니" 결국 비용도 크게 줄이게 되었고 나의 손때가 묻은 기구를 아들이 이어받아 사용하게 되었으니 참으로 감사한 일이 되었다.
나는 아들을 위해 이번주 내내 기도중이다. 감염에 노출되어 위험한데, 감염이 되지 않도록. 그곳의 사람들을 진료하면서 주님의 마음을 담고 올 수 있도록. 무엇보다 멀리 힘들게 가서 섬기면서 본인이 더 많은 은혜와 마음의 복과 소망을 담아 올 수 있도록, 두 사람의 특별한 여행과 경험이 사랑을 더 넓고 깊고 높게 하도록 말이다.

아들은 대략 70여명의 사람을 진료했다. 발치가 주를 이루었다고 한다. 내가 그랬다.130여년전 한국이 그러했노라고. 아웃리치 나갔을때 아이들과 집회하는 장면을 보내왔는데, 확실히 아프리카 사람들은 어린아이부터 흥부자들이다. 모임이 춤을 추며 손뼉치고 흥이 넘쳐 흐른다. 남반구로 복음의 빛이 큰 물줄기로 옮겨가고 있는데, 그들의 땅에도 복음으로 인해 어둠이 사라지고 평화와 공존과 번영이 있기를 기도한다.

선교여행 가기전 이번에 내가 번역에 참여해서 발간한 "치과에서의 영적 이슈와 선택"책을 두 사람에게 사인을 담아 전해 주었다. 오고 가며 꼭 읽어 보라고. 바라기는 앞으로 아들과 공동개업을 다시 하게 된다면, 아들과 가족과 함께 저런 의료봉사 선교여행을 가봤으면 하는 것이다. 나는 그곳이 어디일지는 모르지만 마음에 담고 기도하는 곳으로 가게 되었으면 좋겠다. 더 바라고 기도하기는 병원이 잘된다면 후에 내가 그곳으로 파송이 되어서 Business as Mission으로서의 병원을 세우고 섬기다 가고 싶다. 두 사람이 사인본 책을 잘 읽고 비슷한 비전을 가지고 돌아오면 좋겠다. 주 예수의 사역이 " Preaching, Teaching, Healing" 이었는데, 그것을 감당하는 가족이 되어 쓰임받는 축복을 누리게 되기를 기도하며, 두 사람을 축복한다.

혼에 불이 붙다(대향 이중섭전 느낀점)

美親세상 — Tue, 7 Jul 2026 20:26:12 +0900

혼에 불이 붙다                소엽  이학상

지난 주 대향(大鄕) 이중섭의 레플리카전을 관람했다. 시에서 주관해서 일년에 한 번 하는 것이다. 지난해에는 한국인이 가장 좋아하는 고흐의 레플리카전을 했었다. 큐레이터인지,시청 공무담당자인지는 몰라도 삶과 그림이 고흐를 많이 연상케하는 대향 이중섭전을 한 것은 연관성 내지는 연속성이 있어 보였다.개인적으로 보기에 그림은 모르겠지만 ,삶은 다소 연관성이 있어 보였다. 둘 다 비운의 화가인 점에서. 이중섭의 그림은 한국 사람이라면 거의  모르는 사람이 없을 정도로 "소"의 그림을 입체파적으로 그린 것이 유명하다. 기억나는 그림에 대한 설문조사를 하면 맨 위가 대향의 소 그림이다. 이 소 그림은 경매가에서도 40억이 넘게 가격이 매겨져 판매 되었단다. 한 가지 일화가 있는데, 오래전 어느 제약회사의 영업사원이었던 사람이 내향적이고 영업이 않맞아 의기소침해 있다가, 우연히 카피된 대향의 소그림을 보고 알 수 없는 힘을 얻고 그 그림을 구매했다가  나중에 제약업체 회장이 된 후에 30억이 넘는 돈을 주고 진품을 구매했다고 한다.
이 소그림은 오산학교시절 당시로서는 보기드문 미국유학과 프랑스 유학까지 마친 임용련에게 습작을 많이 한 후에 자기 그림이 나온다는 권면의 말을 듣고 당시 흔히 볼 수 있는 소를 많이 습작했다고 한다. 하도 소의 세밀한 근육까지 보고자 소를 따라 다녀서 소도둑으로 몰린적도 있다고 한다. 습작의 단련이 약이 되어서 그랬던지 임용련의 말대로 자기만의 대작을 그리게 되었다. 그의 그림에서 소는 한국인을 상징한다고 한다. 홀로 있는 소그림도 있고, 둘이 싸우는 소그림도 있고, 흰소, 싸움후에 기진맥진하고 피를 흘리고 피가 뭍은 소 그림등 다양하게 소그림을 남겼다.나는 그중에 이번 관람에서는, 많이 보던 입체파적 소그림이 아니라 "피흘리는 소"로 명명된 소그림이 인상깊었다. 다리는 휘청거리고, 힘은 다 빠지고 얼굴은 피범벅이 되고 피를 흘리고 지쳐 거친 숨을 쉬고 있는 소가 화폭에서 튀어나올 것만 같은 "소" 그림이었다. 이는 일제와 전쟁을 겪은 우리 민족을 말하기도 하고, 50년대 초 그의 고단했던 처지를 말해 주기도 한다. 한국의 서양화에 대해 잘 모르지만 ,보통 산업화이후 알려진 화가들은 그림에 철학이나 의미등을 많이 담아 "그림을 위한 그림"이라는  생각이 들곤 했다. 그러나 이중섭은 자신의 처지, 공동체의 처지를  민화나 고분등 토속적이고 전통적인것에서 모티브를 따와서 그렸다. 또한 붓터치는 추사 김정희의 글씨 붓  터치감을 닮아 있다.전통의 재해석과 도입은 신선했다. 아마도 비슷한 화가가 박수근 화가인 듯 하다. 시인 구상은  다음과 같이 말했다." 중섭처럼 그림과 인간이, 예술과 진실이 일치한 예술가는 나는 모른다."  이것과 연관있는지는 몰라도 대향이 서울 정릉체류시절 구상이 아파 병원에 입원했는데, 한참이 지나도록 병문안을 오지 않아 서운했었는데, 과일 살 돈이 없어서 친히 복숭아 그림을 그려 가져오려다 보니 늦었다는 일화가 있었다. 구상은 그 그림과 중섭의 곡진한 마음을 오래도록 추억했다고 한다.

사실 이 소그림외에 대향에 대해 아는 것이 별로 없었다. 이번에 도슨트의 해설을 듣고, 너튜브의 도움을 받아서 다양한 각도에서 대향의 그림을 알게 되었다. 대향이란 호는 큰 고향이란 뜻인데, 어머니와 형이 권유해서 지었다고 한다. 그 호와는 반대로 대향은 고향을 잃은 사람처럼 살다 갔다. 오산학교시절부터 일본유학시절, 원산에서의 신혼생활, 그후 전쟁통에 부산으로 피난갔다 제주도로 가고, 통영, 서울로 떠돌아 다녔다. 특히나 첫 아이를 원산에서 디프테리아로 잃었고, 일본유학시절 학교에서 만난 이남덕(이 이름은 남쪽의 덕이 있는 여인이란 뜻으로 대향이 지어준 이름이며 본명은 야마모토 마사코이다)과 두 아이를 장인의 장례식과 궁핍한 사정으로 인해 일본으로 보낸 후 (본인은 여권이 없어 못가다 나중에 일본에 가는 어부로 속여 일주일간 보고 온게 마지막 만남이 되었다.)홀로 남아 마음의 고향마져 잃고 모진 인생을 살았다. 이런 삶의 궤적속에 간간히 누린 그의 행복이 그림에 남아 있는데, 나는 그중에 제주도에서 네 가족이 모여 살면서 극도의 궁핍속에서도 행복했던 삶을 그린 "서귀포의 환상"이라는(1951년 작) 그림이었다. 얼마나 배가 고팠던지 그림에는 귤수확의 풍성함, 바닷가의 자유로움, 즐거운 동심등이 아주 밝은 톤으로 그려져 있다. "환상"이라는 모티브가 아주 소박하면서도 그의 일상의 소망대로 드러나 있다. 한가지 일화는 그가 하도 먹을게 없어서 바닷가의 게를 많이 잡아 먹었는데, 게에게 미안해서 그 후로 그림에 게를 많이 넣어 그렸다고 한다. 참으로 순수한 감정의 화가로서의 단면을 보여준다.

그런데 대향의 그림을 보면서 그의 마지막에 다수 그렸다는 "은지화"에 유독 마음이 갔다. 돈이 없어서 말년에 담배갑에서 얻은 은지에 날카로운 것으로 긁은 다음 물감을 그 선을 따라 부으면 엷게 퍼지면서 독특한 그림이 되었다고 한다. 이것은 대향의 독특한 그림기법이 되었다. 그는 말년에 그림을 잘 그려 판매해서 빨리 일본에 가서 아내와 두 자식과 만나 살고 싶은 간절함이 지배했었다. 그래서 전시회를 했었는데, 한 번은 그림을 이해 못하는 당시의 분위기로 인해 "춘화"로 몰여 철거당하는 수모를 당했다. 또 호평을 받은 그림은 구두계약이 이루어졌지만 대금이 회수가 되지 않아 전시회는 대실패로 끝나게 되고 일본으로 가려는 그의 열망도 사그라들게 되었다. 그는 거의 폐인이 되어갔으며 병마에 시달렸다. 죽기 얼마전에는 정신분열증 증세도 나타나고 거식증도 나타나고 간장병도 악화되어 갔다. 그럼에도 그는 그림에서 손을 놓지 않고 그림에 매달려 혼을 불살랐다. 그의 불운했던 삶의 순간 순간마다 그린 그림은 매우 어둡고 절망적인 모습이 담겨 있었듯이 그의 마지막 그림들에도 그런 색감과 이미지가 담겨있다. 그는 서울에서 1956년 9월 6일 11시 45분 40세의 나이로 누구도 그의 임종을 보지 못한채, 서울 적십자병원에서 숨을 거두었다. 죽은후 사흘간 무연고로 몰렸다 지인들이 다행이 소명을 해주어서 장례를 치루었고, 화장후 유골중 일부는 후에 시인 구상이 이남덕에게 전달해 주었다고 한다.

대향은 풍족한 집안에 태어났다. 5세에 아버지가 죽었지만, 나이차가 많은 형이 아버지 역활을 해주고 후견인 역활을 해주어서 부족함이 없이 유학하고 그림을 그릴 수 있었다. 그러나 그의 삶은 결코 평탄치가 않았다. 그의 형과 모친이 북에서 고초를 당했고, 죽음과 전쟁과 피난과 가난과 굶주림과 핍절과 실패와 시련과 이별등을 달고 살았다. 어떻게 그런 그에게서 저런 그림이 나왔는지 참으로 신기할 따름이다.  그는 호인 "대향"처럼 큰 고향을 그리워하며 그림에 매진한 듯 하다. 그가 남긴 "소의 말"이라는 시에 이런 표현이 나온다." 삶은 외롭고 서글프고 그리운 것" 지독한 외로움, 서글픔, 그리움이 그의 삶과 그림의  연료였고 그림은 불꽃이었다. 예술혼이라는게 있다면 아마도 그런 것이리라. 예술혼에 불이 붙으면 그 불은 꺼지지 않으며 피고 또 피어나며  끝내 사람들 마음에 ,혼에 불을 붙이고 만다. 시대와 상황과 모든 것을 넘어서.  대향의 예술론도 그것을 조용히 웅변한다.  "예술은 진실의 힘이 비바람을 이긴 기록이다."
그의 예술론이 머리와 가슴에 깊이 남았다. 그리고 입가에 읍조려졌다. 관람을 마치고 나오면서 죽서루가 서있는 주상절리 절벽에 겨우내 이파리 떨구고 죽은 듯이 매달려 있던 나무들이 새파란 이파리를 내고 당당히 생명의 기운을 뿜어내는 모습이 한폭의 그림처럼 다가왔다. 늘 느끼던 그 이미지였지만, 대향의 예술혼에 불이 잠시 붙어서인지 깊은 느낌으로 다가왔다. "그래 예술이란게 절벽이라는 절박한 자리에서 자라나는 나무 , 꽃과 같은 것이지" 그리 중얼대다 얼마전 자주가던 동산 전망대 풀밭에 피었다 두 번이나 꺽여 나간 장미를 이어서 다시 외롭게 서글프게 그리움을 담아 피어난 장미 한 송이가 떠올랐다.  "그래 꺽여도 꺽여 나가도 다시 외로이, 서글프게, 그리움으로 피어나는게 예술이지" 라고  나도 모르게 중얼거렸다. 그 꽃이 또 꺽여 나가리라는 상상을 하면서.

혼에 불이 붙다       소엽   이학상

깍아지른  절벽
생명이라곤
살 수 없을 것 같은
모든걸 던진후에
피어난 불씨
티끌하나
바람결에 튀어올라

절망넘어
정월대보름 쥐불처럼
붉게 번져가고

외롭고
구슬프고
그리움 가득한 이들
혼에  불이 붙는다

그 불은
꺼지지 않는 불
시간너머
세월지나도
은은히
타오르는
혼의 불

오늘도
내일도
삶의 어둠위에
검붉게
살아오른다

덧: 평소에 "길"이라는 메타포와  "전복적 상상내지는 환상"에 대해 화두처럼 생각을 하는데, 이번 전시회가 신선한 감흥을 많이 주었습니다. 얼마전 읽은 "부르스 고든의 칼뱅 평전"을 통해서도  망명자인 칼뱅에 대해, 나그네의 삶에 대해, 소망에 대해 , 그리움에 대해 감흥이 있었던 뒤라 더 그랬던 것 같습니다.
이곳에서도 서울에 비할바가 못하지만 나름 이런 호사도 누리고 살고 있고, 더운 여름을 시원하게 보내고 있습니다.  긴 글 읽어 주셔서 감사 합니다.  장마와 습한 여름 건강히 보내세요.

쏠림

美親세상 — Sun, 5 Jul 2026 07:06:42 +0900

쏠림          소엽     이학상

상식만  몰리면  몰상식
우로만 몰려가면 몰빵우
좌로만  회로 돌리면 전향할 수 없는 좌
한 음식만 먹을 수 있어
그럴 수는 있지
몸이 빈약해서 그렇지
재미도
흥미도 없고

빛이 어디 한 색 이더냐
물이 어디 한 가지 물이냐
자연도 그러한데
사람은
인간들은
뭐가 두려워
쏠려 떼를 이루는가

한 번
죽는 삶
무엇이
그리 두려운가

저마다의 꽃을 피우고
형형색색
색들의
향연이 있는
동산은
죽은 후에나
오는 것인가

정녕 죽음이 두려워
적응 못하고
사라져 갈 것인가

아님
죽음을 넘어서
오게 할  것인가

칼뱅 평전 전체리뷰

美親세상 — Fri, 3 Jul 2026 06:26:15 +0900

#칼뱅리뷰
1.책을 읽기 전에 갖고 있던 "칼뱅"에 대한 지식 , 이미지와 이 책을 읽은 후에 새롭게 발견한 칼뱅의 이미지는 어떤 차이가 있나요?
책을 읽기 전에 칼뱅에 대해서 정식으로 평전을 읽어본 적은 없었다. 칼뱅에 대한 이미지는 장로교의 초석을 놓은 사람, 기독교강요를 쓴 신학자, 조금은 딱딱하고 율법스런 사람으로 인식이 되어 있었다. 이 책을 일고 난 뒤에 그가 법학도이지 정식 신학을 한 사람이 아니라는 것에 놀라게 되었다. 더구나 그의 신학이 망명자였던 자신의 경험에서 비롯되었으며 적응의 신학으로 계속 업그레이드 되었음을 보고 그의 신학이 정지된, 변화할 수 없는 것이 아니라 계속 현실속에서 정치하게 정합성을 갖기 위해 변해갔음을 느끼게 된다. 아마도 칼뱅은 프랑스 사람의 기질을 , 현실성에 기반한 논리를 가지고 살았고 그것을 현실세계에 구현하고자 애쓰다 보니 콩시르투아르 같은 것을 고안하게 되고 다소 억압적인 모습을 보이게 된 것을 보이고 치리에 집착한 그의 모습이 그 사람을 율법스럽게 느끼게 하였던 것 같다. 결론적으로 루터 보다는 조금은 더 다가온 프랑스인이었다.

2. 장 칼뱅이라는 인간의 가장 큰 장점과 단점은 무엇이었을까요?
저는 이것을 장 칼뱅이라는 사람이 프랑스인이라는데서 찾게 됩니다. 그는 경험론자인 섬나라 사람인 영국인과 다르고, 독일의 관념론자들과도 다르고 프랑스인의 지극히 현실적인 현실론자라는 생각이 들었고 그점이 그의 신앙여정이나 신학서적이나 설교등에 그대로 투영되었다고 봅니다. 제가 이런 현실에 기반한 것들을 좋아해서 그런지 그런 점들이 장점으로 보였습니다.
단점은 루터보다는 그래도 사람들을 관용하고 포용하려고 했기는 했는데, 역시나 그 범위가 너무 좁았고, 한번 찍은 사람은 꼭 공격을 해댔다는 것 같습니다. 신학의 형성이 현실성을 반영했다면 그의 내면성도 그러해야 하는데 내면성은 역시나 글과 말과는 너무도 괴리를 느끼게 만드는 것 같습니다. 종교성의 견지에서 보면 그에게서는 따스하고 온화하고 포용하는 듯한 얼굴의 이미지는 보이지가 않습니다. 물론 그의 시대상황과 처한 위치를 감안하면 참으로 어려웠었겠다는 마음은 들지만 말입니다.예수의 모습은 정녕 볼 수가 없는 것일까?라는 의문이 짙게 남습니다.

3. 칼뱅은 신학자이자 개혁자로서 화려한 업적과 대비되는 고난과 어려움도 있었습니다. 예를 들면 연약한 육체나 망명객(난민)으로서의 정체성 같은 것인데요. 이런연약함은 칼뱅의 신앙과 신학에 어떤 영향을 미쳤을까요?
전체적으로 이 책을 읽으면서 신학적으로 신앙적으로 다가온 한가지 단어는 "적응"이라는 것이었습니다. 앞에서도 말했듯이 프랑스인의 현실에 기반한 철저한 논증과 글의 서술은 루터와 츠빙글리와 여타 종교개혁자들과 다른 신앙과 신학을 노정하게 하는 듯 합니다. 저는 기독교강요가 이런 망명객과 같은 처지의 이땅의 순례자의 노정을 그리고 그것을 격려하기 위해 쓰여졌다는 글에 깊은 공감이 되었습니다.
나그네와 같은 , 망명객과 같은, 떠도는 구름과 같은, 초대교회의 디아스포라와 같은, 정처없이 이리 저리 안정감없이 고난의 길을 가야하는 상황에서 나온 신앙과 신학이라 아직까지 살아남은 듯 합니다. 저도 한번 그런 관점에서 기독교강요를 읽어보고 싶은 마음이 들고, 또한 그가 썼던 성경주석을 읽어보고 싶은 마음이 듭니다.
친우가 중앙아시아에서 선교사로 사는데, 네스토리안(동시리아 혹은 동방정교가 정식명칭임) 신앙 내지는 신학도 바로 실크로드를 따라 복음을 전파하고 살았던 것에 기초하고 있다.
칼뱅은 늘 옆 고국 프랑스를 그리워하고 프랑스의 복음화를 갈망했고 도왔던 삶을 살았다. 그의 신앙과 신학이 이 세대에 유의미함을 갖는 지점도 그것에 있다고 본다. 정주하지 않는, 안정화를 꾀하지 않는 망명자, 나그네, 디아스포라의 신앙과 신학의 정신을 갖고 사는 것 말이다. 정주와 안정을 꾀했던 노아의 후손과 아브라함의 정처없는 삶의 궤적은 다른 결과를 만들어내지 않았던가? 결국 이스라엘도 가나안에 들어가 비슷한 경로로 갔지만 말이다. 나도 지금 상황이 다소 나그네적인 처지의 삶을 살고 있기에 이것이 깊이 다가오고 조금더 깊이 들여다 보고 칼뱅처럼 체계화해서 친우와 나누고 싶고 네스토리안 후예들을 멀리서나마 돕고 싶다.

4.칼뱅만큼 오늘날 한국 교회에 영향을 끼친 신학자는 없다고 해도 과언이 아니다. 그의 삶과 신학을 다시 한번 돌아보면서 오늘날 한국 교회가 얻어야할 비판적 평가와 계승해야 할 요소는 무엇이 있을지 생각해 봅시다.

개인적으로 생각하기에 칼뱅의 신학이 이땅에 잘 전수되고 뿌리를 내리게 된 것은 주로 미국선교사들의 신앙배경이 그러했기 때문이라고 본다. 그리고 그 원류를 살펴보면 미국으로 간 청교도들이 결국은 칼뱅의 영향을 받아서인 것 같다. 장로교는 그 태생이 이런 핍박과 고난과 망명객, 나그네 같은 상황에서 피어난 것이다. 그것을 전해준 선교사들도 그와 같은 삶을 살면서 전해준 것이다. 그 알짬이 되는 것을 놓치면 겉껍데기만 남는 것이다. 일제시대때 삼일운동까지만 해도 민족적 정기를 거스르지 않고 돋우는 신앙이었는데, 일제의 핍박속에 사그라들고 현실타협적인 신앙, 내세로 기우는 신앙으로 가더니 1930년대에 신사참배로 거꾸러지게 되고 , 그 이후에 현실정치와 밀접하게되고 현실속에서 안정과 정주를 많이 하게 된 것이 아닌가 조심스레 생각한다. 전쟁후 북쪽에 있었던 목회자 신학자 신앙인들이 남에서 자리잡은 후 이어진 분열과 경도된 신앙의 모습은 참으로 안타깝다. 또 칼뱅이 귀족들과 왕정자체를 반대하지 않았고 질서를 유지하는 것을 금과옥조처럼 여긴 것은 루터와 같았고 중세적인 관념이었는데, 이점을 비판적으로 다시 정립해야한다는 생각이 든다.
그리고 콩시르투아르같은 치리는 꿈도 꾸지 못할 것이지만, 적어도 사회윤리적으로 물의를 일으킨 제직들에게는 조금더 엄격한 잣대로 최소한의 치리를 해야 하지 않나 조심스레 생각해 본다.
칼뱅 이후 500여년이 흐른 지금 그의 망명객의 신학은 새롭게 재조명될 필요가 있고 그 원알갱이를 다시 현실속에서 적응된 모습으로 살아낼 필요가 있어 보인다.

치과에서의 영적 이슈와 선택 (광주 북 콘서트 질문지와 답변글)

美親세상 — Sun, 28 Jun 2026 20:30:45 +0900

2026년 6월 26일 광주  북 콘서트
치과에서의 영적 이슈와 선택

고 닥터뉴스마 선생님(치과의사)의 삶은 Life for Mission  or  Business for Mission  이라 할 수 있는 것 같습니다. 반면에 이어서 다룰 치과에서의 영적 이슈와 선택이란 책은 그것을 포함하고 있지만 Life as Mission  or Business as Mission 을 조금 더 많이 다루고 있는 듯 보입니다. 전환겸해서 제가 쓴 LAMS의 노래라는 시를 기반으로 노래를 만들어 LAMS KOREA(Life as missions korea) 에 헌정한 노래를 듣도록 하겠습니다.

Lambs의 노래       소엽  이학상

우리는 어린 양을 따르는
Lambs들
LAMS들이여 이 노래를 같이 불러요
음율은 영혼의 균형제이니
좌로나 우로
치우치지 않고
올곧게 걸어가도록

각자의 자리에서
힘차게 걷고
끝점에서 만나
어깨걸고
덩실덩실 춤주는 날을 맞이할 때까지

그 영광의 날을

1번 질문
참석한 분들을 위해 간단히 자기소개와 하시고 계신 사역이 있으면 말씀해 주시지요.

저는 경희대를 졸업했습니다.  서울에서 개업해서 30년을 했고 지금은 페이닥터로 일하면서 내년에  제대하는 아들과 제2의 개업을 하고자 준비하고 있습니다.
대학시절과 개업초년차까지 대학생선교회에서 활동을 했습니다. 전공과 학생들보단  주로 일반과 학생들을 돕고 제자로 섬기었고 관계성도 일반과 분들이 주를 이루었습니다. 그러다  미션필드가 개업의로서의 상황임을 오래 고민하고 책도 보고 문제의식이 깊어졌습니다. 그러다 2015년 말 세미일터 신학 배우러 갔다가 거기서 이철규원장님, 이대경선교사님(일터신학의 원조 폴스티븐스 교수님 제자)을 만나고, 치과의료선교회 산하 좋은치과모임을 나갔고, 거기서 많은 치과의료선교회 선생님들과 교류를 가지게 되었습니다. 그때부터 삶과 신앙이 분리되지 않는 삶, 인테그리티가 있는 삶을 모색하고 추구하고 배우고 가르치고 있습니다.
지금은 2002년도에 개척한 교회의 장로로 섬기고 있으며 2달에 한번 설교와  2-3달에 한번 북콘서트을 섬기고 있습니다. 그리고 올해 시사문단을 통해 시인으로 등단을 하였고 10년 조금 넘게 쓴 시를 편집해서 올 가을쯤 첫 시집을 내고자 편집중에 있습니다. 이철규원장님과의 만남, 안** 선생님과의 만남을 통해  이 책 번역에 참여하였고 여기까지 오게 되었습니다.
여러분들 만나서 반갑습니다.

2.번 질문
이 책이 2000년도 발간된 원문 내용에다 대표번역자의 소개글, 여러 선생님들의  추천글, 각 장의 질문지, 뒤에 부록으로 최근 5-6년간의  참고 내용들이 더해져서 업그레이드 되었습니다. 책에 대한 전체적인 소개를 해 주시지요.

먼저 그림을 하나 보도록 하겠습니다. 이 그림은 "롤리의 소년시절"이라는 그림인데 존 에버렛 밀레이가 1870년에 엘리자베스 대항해 시절 탐험가인 월터 롤리경의 어린시절을 상상해서 그린 그림입니다. 노련한 제노바출신 선원이 어린 롤리에게 바다에 대한 갈망을 불어 넣는 장면입니다. 생떽 쥐베리가 말한 것처럼 "배를 만들게 하고 싶다면 배만드는 법을 가르치기 전에  바다에 대한 동경심을 키워줘라"는 말의 실례인 듯 합니다.
이책은 제가 저술한 것이 아니기에 이 책에 대해 소개한 다는 것이 무리가 있지만  이런 심정으로 책에 대해 소개를 하도록 하겠습니다. 또 같은 길을 가는 아들에게 들려준다는 마음으로 하려고 합니다.

우선 저자들을 살펴보는게 의미가 있어 보입니다.

이 책은 10명의 저자가 참여했습니다. 여기에는 치과선생님들이 주를 이룹니다. 그분들중에 편집자인  리차드 G 토파지안 선생님은 세계적으로 유명한 구강외과 선생님이고 유명한 감염에 관한 책을 쓰신 대표저자 이시고 윌리엄 C 포브스 선생님은 치과의사이면서 목회학을 전공하신 목회자 입니다.
그리고 유일하게 치과의사가 아닌 루이스 펜홀 버드 선생님은 기독교학과 교수님으로 전공을 살려  치과의사의 결혼생활을 쓰셨습니다. 데이비드 S토파지안 선생님은 치과선생님이시면서 M.B.A를 전공하셨습니다.  케네스 B채프먼 선생님은 우간다에서 치과 전문인력 양성과 공중보건 향상을 하셨습니다. 그외 선생님들은  치과 진료를 하시며 선교에 힘쓰시고 선교회 대표를 역임한 분들이 있으십니다. 또 치과의사이면서 공무원으로 공중보건국에 근무하신 분들도 계십니다.
현재 이분들은 무슨일을 하시는지 검색을 해봤는데 이책이 발간된게 2000년도 였음을 감안하면 모두 은퇴하신 것 같은데 자세히는 나오지가 않았습니다. 데이비드 S토파지안 선생님은 2017년도에 소천 하신 것으로 나옵니다. 이런 저자들의 배경을 기초로 본다면 이책의 전문성과 무게감이 남다르다는 것을 알게 해줍니다.

책의 내용으로 들어가보면  치과의사의 영역을 영적생활, 전문인 생활, 개인 생활의 세부분으로 분류하고 각각에 전문성을 가진 선생님들이 서술을 하였습니다.  그 내용들은 굳이 나누자면 이론적인 것이 없지는 않지만 신학적이거가 철학적이거나 복잡한 이론적인 것은  그닥 많지가 않습니다. 대부분의 내용들이 본인들의 경험과 삶을 통해 길어낸 것들이 많이 있습니다. 살아낸 것이 그의 신학이고 신앙이다라는 말에 지극히 부합하는 내용이고  글들이 무게감과 많은 것을 함축하고 있습니다.

성경에 빚대면 디모데후서와 같다고 할 수가 있습니다. 대선배 바울이 두려움에 떨고 있는 디모데에게 극도로 농축된 사명자의 삶에 대해 하나 하나 조언하는 것과 비슷합니다. 이 책은 다양한 이슈들을 다루고 있지만 그것이 한 꼭지점으로 모아지는데 그것은 미셔널한 삶입니다.1931년에 창립된 CMDA에서 1995년에 문제의식이 학술대회에서 발표되고 논의가 심화되어 2000년도에 본서가 발간되게 되었습니다. 30년전에 이런 내용들이 발표되고 논의되고 이런 책으로 발간된 것은 우리나라의 기독치과계로서는 놀라운 것입니다.

그럼에도 불구하고 30여년의 시간차와   미국과 한국의 기독치과계상황의 상이함, 부닥친 고민들이 다소 차이가 있다는 점은 피할 수 없는 거리감이라고 할 수 있습니다.

다행스럽게도 이런 책의 내용을 현재의 우리의 상황에서 되집어 볼수 있는 질문들이 각 장마다 추가 되어 우리의 현실과 상황, 즉 컨텍스트에 텍스트를 적용해볼 수 있도록 추가가 되었습니다. 그리고 DSI의 좋은 치과 모임에서 5-6년전에 만들고 발표한 기독치과인 선서가 들어갔습니다. 이는 독일 나치시대에 고백교회의 바르멘선언을 차용해서 상업화가 직업윤리를 위협하는 상황에 대한 저항의 의미를 담아 골 3:23절을 기초로 선언문을 만들고 발표하게 되었었습니다. 그리고 같은 좋은 치과 모임에서 "좋은 치과  체크리스트"를 만들었던 것이 들어갔습니다.  이 체크리스트는 원장을 "진료자, 운영자, 투자자"라는 사실과 치과를 둘러싼 사람들, 상황들에 대한 것을 6개의 접촉점으로 상정하고 맵핑기법을 이용해서 만들고 배포하였었습니다. (여기에는 치과의사회등 직능단체에 대한 것이 빠져 있습니다.) 이것을 영어 ,중국어 ,러시아어로 만들고 인터넷에 자료로 올려져 있습니다. 이런 체크리스트는 세계최초 작업인 것 같습니다.또 직능단체사이트에 올라가 있는 윤리강령 전문과 사이트도  추가했습니다.
더 나아가 참고서적으로  이 책의 대표역자인 이철규원장님이 대표역자로 들어가시고 , 좋은 치과 회원들이 윤문작업에 참여한 치과임상윤리가 소개 되었는데, 여기에는 구체적 임상분야에서 발생하는 윤리적문제의 상황들에 대한 설명이 잘되어 있어서 이 책보다는 조금더 광범위한 이슈들이 다루어지고 있습니다. 또 일터신학적 배경과  전공한 요한계시록의 종말론적 배경하에 이철규원장님이 쓴 자전적 에세이인  "오늘을 그날처럼"도 소개 되었고, 일터신학적 배경하에서 "일과 소명"을 조망할 수 있는 워크북 형태의 책도 소개 되었습니다.
그리고 맨 마지막에 제가 주기도문기초로 쓴 "어느 치과의사의 기도"문도 들어가 있습니다.
또 앞에 대표역자인 이철규원장님의 글과 여러 선생님들의 추천사도 들어가 있어서 지금, 여기에 있는 저희들의 상황과 이슈들을 어느정도 반영하여 업그레이드된 책이 되었습니다.
이 책을 기반으로 해서 향후 10년내에 한국인 저자에 의한 , 조금더 지금, 여기의 상황이 반영된 책이 나오게 되기를 기대해 봅니다.

3. 질문
책속으로 들어가 , 파트1의 영적생활부분에서 인상깊었던 내용은 무엇이며 ,전체적으로 키워드가 될 만한 것은 어떤 것이 있는지 소개해 주시지요.

인상깊었던 내용은 치과대학시절부터 영성이 단련되고 준비되어 주님의 제자답게 빚어지고 준비될때 어느 기회에서 사람들을 돕고 제자로 세우게 된다는 것이었습니다. 그리고 사례로 든 의료사고 소송에 휘말려 고난에 처한 조셉을 5년에 걸쳐 도와 성숙한 제자로 키워낸 데이빗 S,토파지안 선생님의 경험담과  불신자였던 토마스를 테니스경기를 매개로 해서 1년여의 섬김으로 구원의 고백을 하게 한 것은 매우 인상적이었습니다.

이런 것은 치과에 관련된 공부와 어려운 수련과정과  다양한 분야에서의 활동을 거치면서 전공영역뿐 아니라 영적인 면에서의 성장과 변화와 준비가 얼마나 중요한지를 보여줍니다.더불어서 이것이 바로 우리 자신이 부르심을 받은 영역에서 계속 성장하고 자라나야 한 다는 것을 가르쳐 주기도 합니다. 리차드 포스터의 글을 인용해 경험으로 빚어지고, 훈련으로 다듬어지고, 순종으로 변화된다는 경험적 조언은 매우 깊은 인사이트가 있어 보였습니다.

대학교육을 비롯한 교육이 앎 자체를 위한 것이 된지 오래 되었지만 , 단순한 정보 information의 축적이 아니라 변화시키는 지식의 추구 ,transformative적인 것을 추구하는  근원적 전통과도 맞닿아 있는 것 같습니다.

이 파트를 읽으면서 키워드처럼 한 단어로 응축되는 것이 있었습니다. 그것은 "부르심" 곧 "calling" 에 대한 것이었습니다.

저는 오스기니스의 책 "The Call" 소명이라는 책에서 인상깊게 읽었던 내용이 있었는데 , 그것은 하나님께로의 유일한 부르심인 "The Call"과  여러 상황으로의 부르심인 "callings"를 구분하여 설명한 것이었습니다. 혹자는 그렇게 구분지을 수 있느냐고 할 수도 있지만 저에게는 일리가 있는 구분처럼 이해가 되었습니다.
유일한 부르심인 하나님께로의 부르심은 변화할 수가 없고 구원의 과정속에 영화에 이르는  여정속에 계속해서 추구되고 자라나야 하는 것입니다. 성삼위 하나님과의 사귐속으로 들어가며, 여러 고난과 일들을 통해 그분의 자녀답게, 제자답게  신의 성품에 참여할 만한 자로 자라가야 합니다.
반면에  다양한 상황과 미션에로의 부르심인 소명들은 변화할 수가 있으며, 다양한 도전속에 응답을 해야 하는 것들입니다. 저의 경우를 보면 대학생들을 섬기던데서, 직장인 평신도들을 섬기는 것으로, 선교사님들을 진료와 물질적으로 섬기는 것, 글쓰기와 병원진료를 통해 선한 영향력을 미치는 것등으로 다양하게 변주될 수가 있는 듯 합니다. 제가 시인으로 등단을 하고 시집을 내고자 마음 먹은 것은 담임목사님 사모님의 조카가 제시로 지은 노래를 듣고 암으로 소천하기전 평안가운데 죽음을 맞이하고  가족들에게 매일 그 노래를 한번씩 들으라고 유언한 것에 깊은 도전을 받아서 입니다.
물론 한가지 소명으로 일관할 수도 있습니다. 그럴지라도 다양한 상황에서 오는 도전에 응답할 수 있는 가변성은 열어둘 필요가 있어 보입니다.
이 장을 "부르심"이라는 키워드를 가지고 읽어가면 전체적인 맥락이 잡혀갈 듯 합니다.

4. 파트2에 대한 질문
이어서 파트 2의 전문인 생활 부문에서 마음에 남는 내용이 무엇이었는지와 핵심 내용이 될만 한 것이 무엇인지 이야기 해주세요.

이 부분에서도 다양한 것을 다루는데 저는 전문직 윤리(Professional  ethics)부분이 인상 깊었습니다. 구체적인 접근 방법도 다루고 있었습니다.가령 이런 것이죠. 신뢰 ,기밀유지, 정직 ,성실, 선을 행함, 악행금지, 도덕적 덕망. 등등 말입니다.O캐버티로 할 것인가? 2급와동으로 말하고 확대할 것인가? 더 저렴한 재료와 방법이 있는데 알려야 할 것인가 ?말것인가? 이런 것이죠.
윤리는 법은 아닙니다. 법보다는 높은 도덕적 원칙을 말해줍니다. 탈법과 불법의 경계선에서 도전해 오는 진료적 결정들이 참으로 많이 있습니다.
이것에 관해서는 뒤 참고서적으로 추가된 "치과 임상윤리"에 보다 자세히 다루고 있으며, 기독치과인 선서문과 좋은 치과 체크리스트도 그런 배경하게 만들고 배포된 것입니다. 넓게 보면 어느치과의사의 기도문도 그를 위한 것이라고 할 수가 있습니다.

치과계가 과도한 경쟁으로 들어가면서 대사회적 윤리문제를 일으키는 경우가 매스컴에 종종 나오게 되었고 신뢰의 문제가 들어나고 불신이 많이 증가하게 되었습니다. 치대교육과정에서 이런 것을 대응하고자 치과윤리강좌가 시행되고 있습니다. 또한  전문직 윤리강화라는 것을 치협차원에서도 하고자 "윤리보수교육"을 3년에 한번 의무교육으로 두었지만, 실상 교육 내용이 이 책에 나오는 전문직 윤리에 대한 교육이 아니라 "법적"인 교육이 되는 경우가 다반사 입니다. 참고로 이철규 원장님의 "윤리 보수 교육"은 이점에 아주 충실한 교육내용을 담고 있습니다.

저는 이 장과 관련하여 키워드로 한다면 이 문장일 것 같습니다.Dentistry is a art, science and ethics 라는 것입니다.  art and science 라는 말은 많이 들어 보셨을 것입니다. (Sturdevant's  Art  and  Science of  Operative  Dentistry  :  Clifford M. Sturdevant )치과 분야는 science 라는 것에 더해 심미적인 것이 중요한 요소를 차지하고 있는 독특한 분야 입니다. 가령 전치부 수복을 할때 기능적인 면만 해서는 부분적인 완성도를 가지게 됩니다. 미적인 면이 더해져야 비교적 환우들에게 만족감을 줄 수 있게 됩니다. 그렇다면 이게 다 일까요?

서구 철학에서 플라톤, 토마스 아퀴나스, 칸트 등은 진, 선, 미의 덕을  연구하고 추구 하였고 스콜라 철학의 거두인 토마스 아퀴나스는  진, 선 ,미의 덕이 조화롭게 최고에 이른 상태를 "성"이라고 하였습니다.
이것을 치과에 거칠게 단순화해서 적용해 보면 ,  진의 영역은 science 라 할 수도 있고, 미는 심미적 아트 영역, 사람의 속의 욕구이해 등이라고 할 수 있습니다. 임상영역을 최고로 습득한다고 하여도 삼발이의 한 축만을 구축하는 것입니다. 심미적 아트 영역 더 나아가 인간의 욕망의 영역에 대한 이해가 깊어져야 하고 ,선의 영역인 윤리영역이 그만큼 강화되어야 치과 영역의 삼발이가 온전히  흔들리지 않는 기능을 하게 되는 것입니다. 뒤에 추천된 참고도서인 치과임상윤리에서도 치과의사의 3가지 역량을 기술역량, 관계역량, 윤리역량이라고 하여서 이것을 뒷받침 합니다.

이것은 성격윤리가 주도적이 된 지금의 시대와 그 한계가 들어나는 시기에 매우 중요한 도전을 주는 것이라고 봅니다. 이는 20세기 초반까지 이어졌던 성품윤리와 많이 연계되어 되어 있는 것으로 보입니다.  몇 몇 책에서 이를 대중적으로 환기시키었습니다.  스티븐 코비의 성공하는 사람들의 일곱가지 습관에서 강조되었던 것이고 데이비드 브룩스의 "인간의 품격"에서 다루어지고  헨리크라우드의 "인테그리티"등에서 강조되고 있는 성품윤리 입니다.
미국은 신뢰성이 매우 중요한 가치이기에  임상윤리에 대한 것이 많이 발전하고 책으로 나온 것도 많은 듯 합니다. 일례로 세무신고를 누락하다 걸리면 완전히 패가망신 한다고 들었습니다. 저는 개업시 개업매출대비 꽤 많은 세금을 내서 표창을 주겠다고 했는데, 그렇게 하고 나중에 세무조사 나와 확인한다는 말을 들어서  정중히 거절하였었습니다.  ㅎㅎ

이에 비해 우리는 전문직 윤리가 일천한 상태인데, 임상술기 습득만큼이나 학부시절 부터 전문직 윤리에 대해 눈을 뜨고 습득하고 강화시키고 현직에 있는 동안도 계속 성장해야 할 중요한 치과의 영역입니다. 이에 대해서는 나중에 마무리 할때 보충하도록 하겠습니다.

5. 질문
계속해서 파트 3 개인 생활부분에서 주요한 내용은 무엇인지와 키워드가 될만한 것이 있다면 설명해 주세요.

이 부분은 부르심에 대해 다시 한번 다루고, 결혼과 가정생활,   재정에 대해서 , 그리고 마지막으로 개인적으로 신앙과 영적인 생활의  중요성과 계속해서  근원적으로 추구할 것에 대한 것을 다룹니다.  하나 하나가 마치 저글링의 유리구슬과 같은 것이고 어느것도 개인생활에서 소홀히 할 수가 없는 것입니다. 하나가 떨어져 깨진다면 너무나도 집의 기초가 흔들리듯 ,인생의 기초, 앞의 두 영역이 흔들리는 결과를 가져오는 것들입니다.
제가 6년전 처음 번역할때 인상깊었던 것으로 적은 것은 재정관리였습니다. 재정의 안정성과 나눔에 대한 지혜가 많이 다가왔습니다. MBA를 전공하신 데이비드 S토파지안 선생님의 지혜가 담겨 있었습니다.
지금 시점에서 개인생활에서 인상 깊은 것은 결혼과 가정생활에 대한 것입니다. 아마도 주님을 만난 것 다음으로 중요했던 것이 아내와의 만남이었던 것 같습니다. 아내를 잘 이해하고 서로 깊은 공감과 사랑위에 서는 것의 중요성을 살아갈 수록 깊이 느낍니다.지금은 성인이 된  자녀들의 말을 잘 들어야 한다는 것을 ??? 많이 느끼게 됩니다.

파트 3의 키워드를 정한다면 " BASE "인 듯 합니다.
제자로서 부르심 받은 자로서의 삶과 전문직 생활의 기초가 되는 것이 바로 이 파트 3의 내용들인 것 같습니다. 이중에 어느것이든 부실하다면 위의 두 가지 삶은 흔들릴 수 밖에 없는 것 같습니다.개인 경건 생활과 부르심의 헌신과 가정생활, 건전한 재정관리 등은 그것을 유지하고 성장하고 발전하게 하는 베이스 ,즉 집의 기초와 같다고 보여집니다.
높은 건물을 지을 수록 건물짓는 과정을 잘 보면 기초를 놓는데 상당한 시간과 물질을 드리는 것을 볼수가 있습니다. 그게 부실하면 지진이나 기타의 위기의 순간에 금새 무너지는 건물이 될 수 밖에 없습니다.

6. 질문
앞의 질문에 다 담지 못한 내용이 있다면 종합적으로 정리해주시고 권면의 멘트를 부탁드립니다.
이 책의 전체적인 내용을 포괄하는 것을 한 단어로 정리하고 전달해 드리면 좋겠다는 생각이 들었습니다. 무엇이 좋을까 생각하다가 "인테그리티"라는 단어로 정리하면 좋겠다는 마음이 들었습니다.
치과에 대해 일본의 우찌무라간조 목사님이 한 말이 있습니다. Dentistry  is a work of love.  증례하나 교과서적으로 진료하려면 참으로 스트레스가 많고 수고가 많이 들어가게 됩니다.참 쉽지 않다는 것을 느끼게 됩니다.
더 나아가 요즘은 심각한 경쟁으로 치과계가 많이 팍팍해져서 우찌무라간조 목사님께서 지금의 한국 치과계를 보신다면 이렇게 말했을 것 같습니다. Dentistry is a labor of love, and a work of faith, and a steadfastness of hope. (살전1:3절에서 차용)이런 가운데 일과 신앙이, 삶과 신앙이 분리되지 않은 삶을 사는 것은 녹녹치가 않습니다.

제가 북 콘서트를 하면서 우려되는 것 중에 하나가 이 책과 오늘 나눔이 혹시 또 다른 짐을 더하거나 새로운 규율을 더하지나 않을 까 하는 것이었습니다.그래서 조금은 숨을 틔어주고 전망과 소망을 주는  이야기로 마무리 하고자 합니다.
그전에 인테그리티에 대해 성서적으로 정리하고자 합니다.

인테그리티는 치과적으로 보면  osseointegration이라는 단어가 떠오르지요. 골세포와 임플란트간에 물리적인 것을 넘어 상호 치밀한 결합상태,  단단한 기능할 수 있는 결합상태를 의미하지요. 이게 않되면 에일링 이거나 페일링 임플란트가 되기 쉽지요.
이철규 원장님도 이점에 천착해서 "신앙과 삶"의 일치라른 것에 대해 깊이 알고자  신학까지(요한계시록 칠복) 전공하시고 책도 쓰셨습니다. 오늘을 그날처럼 이라는 에세이 집과 워크북을 쓰셨고 ,가을쯤 ivp에서 김집사을 위한 요한계시록이 나올 것입니다. 요한계시록 7복과 종말의 소망을 가진다면 이런 삶을 그래도 조금 담대히 살 수 있지 않을까 하는 마음이지요.
그런데 이게 인테그리티가 있는 삶에 대해 다 말해 주시는 않는 것 같다는게 저의 생각입니다.

의외로 인테그리티에 대해 정의 하기가 생각처럼 쉽지가 않습니다.정직, 진심, 분리되지 않은 삶등 여러의미가 있지만 이것이다라는 것은 손에 잡히지 않습니다. 김진수 장로님이라는 분이 계십니다. 삼척 출신으로서 극빈한 환경에서 미국유학으로 가서 it 회사를 세워 인테그리티를 회사 추구가치로 세우고 정진해서 500명대 회사로 키우셨다 매각하고 캐나다 긱섬족 인디언을 위한 BAM회사를 세우고 기반을 다진뒤에  다른분에게 넘기시고 73세이신데 소규모 창업자들을 돕는 비영리기관을 만들어 돕고 계십니다.
지난 3월에 이분이 한국에 오실때 저희 교회로 초대해서 좌담회를 하면서 많은 대화를 나눌 기회가 있었습니다. 이분은 인테그리티 전도사이십니다. 그럼에도 이분도 인테그리티에 대해 손에 잡히는 개념이 없다고 하셨습니다.

저도 이 이야기를 들은뒤 검색하고 서칭하고 고민 고민하다  1954년 1월 24일 한 마틴루터킹 목사님의 설교 제목인  Three Dimensions of a Complete Life 에서 힌트를 얻었습니다. 삶의 길이와 넓이와 높이가 있어야 한다는 것이었습니다. 일종의 벡터 개념이 들어간 것이지요. 벡터개념을 넣으니 조금 풀려가게 되었습니다. 인테그리티의 높이 , 출발선, 넓혀갈 길이와 넓이를 개념적으로 생각하니 정리가 되어 갔습니다.높이라고 할 수 있는것을  성서에서 찾아보니 온전함, 완전함에 대한 말씀이 있었고 산상수훈에서 이런 말씀이 나오는 것을 보게 되었습니다. 마5:48 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라.
마태복음 5:8 8복중 하나인 마음이 청결한이란 말이 원어적으로는 "분리되지 않은 , 하나인 "이란 의미가 있다고 합니다.  높이가 있다면 그 하한선인 분리 곧 처음 문제가 출발한 상태가 있을 것입니다. 창세기 3장을 보면 인간의 범죄이후에 하나님과 분리, 인간 상호간의 분리, 사명과의 분리, 명시적으로 나오지 않지만 인간 내면의 분리 현상이 일어나게 됩니다. 이것을 온전함의 자리까지 회복해 가는 것이 신앙의 과정이라 할 수 있겠습니다. 그리고 그런 과정에서 부르심의 영역에서 나타나는게 열매인 것 같습니다. 이것을 치과영역에서 포괄적이고  다양한 주제의식을 가지고 구체적으로 표현해 저술한 것이 본 책이라 할 수 있을 것 같습니다.

이것은 결코 쉬운 여정은 아닙니다. 앞에서도 말씀드렸듯이 이것이 팍팍한 치과계 상황에서 고군분투하는 신앙인 선생님들에게 딴나라 이야기이거가 부담을 더하거나, 마음을 옥죄는 것이 되기 쉬울 수도 있겠다는 마음이 들었습니다.

그래서 이것을 추구해갈때 기댈 수 있는 언덕 같은 것을 3가지 정도로 말씀드리면 다음과 같습니다. 첫째로는 믿음의 상급입니다. 기울어진 운동장 같은 현실에서 이런 믿음의 삶을 살때 주어지는 하나님의 도우심이 있다는 것을 바라보고 기대는 것입니다.. 히브리서 11장 6절,마태복음 6장 33절  약속의 말씀이 그것 입니다.
둘째는 오는 하나님의 나라에서의 열매를 바라보는 것입니다. 고 팀켈러 목사님의 일과 영성에 위로조로 들어가 있는 니글의 이파리를 보면 (톨킨의 단편소설인데, 나무와 이파리라는 동화선집에 들어가 있고, 2025년에 정식 번역 출간되었습니다.)니글은 평생에 이파리 하나 겨우 그렸지만 그가 하나님의 나라에 갔을때는 온전한 완성체 나무와 그 너머의 끝없는 숲이 이루여져 있는 장관을 보게 됩니다. 그런 열매를 바라보면 오늘을 그날처럼 살아 갈 수가 있습니다. 전복적 상상력으로 사는 삶이라고나 할까요.비록  지금 ,여기에서 손에 잡히는 열매가 부족할 지라도 그 방향성을 가지고 살때 니글처럼 요한계시록을 보면 우리가 상상할 수 없는 열매가 있다는 것이지요. 제가 이것에 많은 감동을 받아  호를 "소엽"이라고 지었습니다.요한계시록이 무섭고 해석도 어렵다고 느껴지실지 모르는데, 제가 보기에 전쟁과 난리의 소문과 ,A.I혁명등으로 가늠이 되지 않는 불안한 지금의 현실에서는 우리의 상상력을 바르게 하는 중요한 성서 입니다. 마이클 고먼의 요한계시록 바르게 읽기와 곧 ivp 에서 나올 김집사를 위한 요한계시록을 추천합니다.

마지막으로 인테그리티가 있는 삶은 비지니스, 일터에서 신뢰자본을 형성해서 곱하기의 성취를 가져오게  됩니다. 제가 경험한 것은 아니고 김진수 장로님의 고백입니다. 한 3년 걸린다고 합니다.  제가 페이닥터를 해보니 어느정도 이것을 확립한다면  전문직 윤리가 확립되지 않은 우리의 현실에서 강점이 될 수 있고 실제화 될 수 있다고 조심스럽게 생각이 됩니다.

끝으로 기도하라고 말씀드리고 싶습니다. 이 책의 부록으로 맨 마지막에 들어간 것이 주기도문베이스로 쓴 "어느 치과의사의 기도" 입니다. 안 선생님이 이 책의 화룡점정이라고 띄어 주시는 말씀을 하여 주셨습니다. 저를 포함해 치과의사들은 성향상 모든 것을 통제하고 주도하는데 익숙합니다. 취약함이 들어나면 매우 당황스럽고 어려움을 느끼지요.영국의 유명한 성공회 여성 신학자 새라코클리는 기도속에 우리의 취약함을 Vulnerability 통해 (Weakness 와는 다른 개념이며  약함의 노출과 새로움을 향해 열려 있는 것을 포함하고 있는 개념입니다.)역사하시는 하나님에 대해 말했습니다. 그녀는 아주 뛰어난 신학자이지만 그의 신학의 토대는 이 취약함속에 드리는 "기도"입니다. 우리도 취약함에 눌리기 보다 기도가운데 그런가운데서도 우리의 삶에 역사하시는 이야기가 하나님의 메타내러티브에 한 이야기로 쓰여지게 되기를 바랍니다. 기도에 관한 제 시를 낭독하고 마무리를 하도록 하겠습니다.

친구 소엽 이학상

오늘
40년지기
친구를 만났어요

힘든 문제가 있었는데
제 눈빛만 보고도
말했어요

야 다
알아

모르는 사람
스침의 관계에 있는 사람
밉쌀스런 사람
이런 사람이 그렇케 말하면
불안해 지는데

나보다
가족보다
나를 더
속속들이 아는 친구말에
왠지 모를 평안이
물밀 듯 들어오네요

친구가 그러데요
네가 나를 알기도 전에
너를 생각했고

다 지켜보았잖아
네 고민
상황
한계
네가 이해할 수 없는
그 모든 거

야다
알아
야다
알아
아니까 네가 내눈에
담기고 눈물이 나고
모든 걸 주고
생명을 거는 거야

생명을 걸었다는 말에
나도 모르게
저 가슴속 깊은 곳에
터질것 같은 어떤게
솟아났어요

그리곤
눈에서 비늘같은게
벗겨지고

빛이 들어 왔어요
무언가
알게 되었죠
알게 되니
사랑하나봐요

친구가 새롭게 보였어요
이제 그를 보는 것은
예전 같지
않을거예요

그의 눈빛만 봐도
눈부신 햇살처럼
편안함이
제 눈을 타고 들어와
저 깊은 가슴속에
가득차네요

오늘은
선물같은
하루입니다

** 야 다 알아는 우리말,  야다 알아의 야다는 히브리어로 경험적으로 안다는 의미임**

김진수 장로님 북 콘서트때  나누었던  "기업가는?"시도 나눕니다.

기업가는 ?              소엽   이학상

처음에는 누구나 장사꾼이다
살기 위해 팔고 ,남기기 위해 계산한다
그 계산은 비루하지 않다
현실을 외면하지 않는다는 뜻이기에

많은 사람들이 오랫동안 숫자에 매달려 산다
얼마를  남겼는지    얼마나 더 벌 수 있는지
다음  달을 버틸 수 있는지
장사는 늘 현재형
오늘을 넘기지 못하면 내일은 오지  않는다

그러나 장사는 쉬 지치게 한다
몸보다 마음이 먼저 닳는다
매일 같은 질문을 반복하기에
오늘은 얼마나 남았나를

여기가 한계선 일까
누군가는 다른 질문을 시작한다
손익보다 구조에 대해서
이 일은 나의 노동이 멈추면 끝나는가
내가 없이도 굴러갈 수 없을까
누군가의 삶을 조금이라도 덜 힘들게 할 수는 없을까

이 질문들은 장사꾼을 사업가가 되도록  돕는다
사업은 개인의  체력을 대신해  시스템을 세우는
일이다
사람을 믿고  과정을 표준화하고
실수를 견딜 수 있는 틀을 만드는 일이다

하지만 사업  역시 업의 종착점은 아니다
매출은 늘고
조직은 커져가도
이 일이 정말 평생의 업인가 하는 질문은
사라지지 않는다

어느 날 문득 이런 생각이 들었다
이 일이 세상에 없었다면  세상은 얼마나  힘들었을까
그 질문은 수지타산에 맞지 않는다
그러나 그 질문을 외면하는 순간
다시 장사꾼으로 돌아가야 하리
그때  계산보다 의미를 응시하는 순간
기업가로 넘어가는 시간이 온다

기업가는 돈을 잘 버는 사람이 아니다
기업가는 자기 삶을 걸 만큼
중요하다고 믿는 질문을 가진 사람이다
그 질문은 대개 외롭다
동료에게도
심지어 가족에게도 완전히 설명되지 않는다
그래서 기업가는 자주 오해받고 자주 실패한다

그러나 기업가는 시장을 바꾸기전에
먼저 자기 자신을 바꾼다
돈을 목적에서 수단으로 밀어내고
일을 생계에서 소명으로 옮긴다

이제 안다
좋은 기업가는  장사를 부정하지 않는다
사업을 통과하지 않고 기업가가 될 수는 없다
다만 기업가는 어느 순간부터
얼마를 벌  것인가 보다
어떤 삶을 남길 것인가를 묻기 시작한 사람이다

그리고  그 질문에 끝내
책임지려  한 사람이다

참고로 아래 사진 맨끝아래  첨부한 인테그리티 checklist는 remind용 입니다.좋은치과 checklist를 차용해서 만들었습니다.~

긴글 읽어 주셔서 감사합니다.~^^

integrity_final_clean-1.docx

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